سردار سلامی: معمای عبور غافلگیرانه فلسطینی‌ها هنوز ناشناخته است
تاریخ انتشار: ۱۹ آبان ۱۴۰۲ | کد خبر: ۳۹۰۵۷۳۵۶
فرمانده سپاه پاسداران گفت: طوفان الاقصی پیروزی است که هرگز تاریخ از یاد نمی‌برد تا نشان دهد که قدرت ایمان حقیقی چگونه می‌تواند بر شمشیر پیروز شود.
به گزارش ایسنا، سردار سرلشگر پاسدار حسین سلامی - فرمانده سپاه پاسداران- بعداظهر امروز جمعه(۱۸ آبان‌ماه) در نخستین تجمع حافظان قرآن کریم استان تهران که در مصلای تهران برگزار شد، ضمن ابراز خرسندی از حضور در این مراسم اظهار کرد: جوانانی که تحلیل روح قرآن و تبلور و تجسم آیات الهی در شخصیت آنان ریشه کرده و جوانانی که سیمای مردانه قرآن و دخترانی که تصویرگر سیمای زنانه قرآن کریم هستند یک افتخار و سعادت جاودان نصیب آنها شده است، زیرا که یک جوان، جوانی خودش را به آیات الهی زینت می بخشد.
بیشتر بخوانید:
اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!
وی در ادامه سخنانش با بیان اینکه امروز در مدح یک واقعه دردناک و عظیم هستیم که این واقعه سرزمین غزه را میدان تفسیر آیات آسمانی قرآنی کریم روی زمین کرده است، ادامه داد: امروز ما با یکی از مدرنترین، پیشرفته‌ترین، مجهزترین، با تجربه‌ترین و در عین حال حساس‌ترین و صاحب قدرتمندترین نیروی اطلاعاتی جهان در طول تاریخ حیات بشر روبه‌رو هستیم. وقتی از دستگاه اطلاعاتی اسرائیل سخن می‌گوییم یعنی جامع جمیع ابزار پیشرفته و تجربیات متراکم تاریخ اطلاعاتی بشر از ابتدا تا به امروز در آن به کار رفته است.
فرمانده سپاه پاسداران خاطرنشان کرد: معمولا خطوط نبرد همیشه مجهزترین و آماده‌ترین خطوط است. در کرانه نوار باریک غزه، اسرائیل از تمام ابزارهای اطلاعاتی خود بهره برده و شرایط را به گونه‌ای تنظیم کرده است که حتی یک حیوان کوچک هم نمی‌توانست از زیر دید اطلاعاتی صهیونیست‌ها عبور کند.
سلامی یادآور شد: دیوارهای بلند چندمتری، سیم‌های خاردار مجهز و حساس الکترونیکی، دوربین‌های دید در شب و شنودهای اطلاعاتی و همچنین شبکه منابع انسانی گسترده و عمیق در جامعه فلسطین، لبنان، سوریه و گشت‌های مکانیزه، پهبادی و... برای ممانعت از عبور یک فرد را به کار بردند، چراکه اسرائیل یک رژیم امنیتی است و فرض عبور از مرزهای این رژیم وجود ندارد.
وی افزود: شاید این هم یکی از عناصر غافلگیری این رژیم باشد اما با وجود این همه ابزارها و سامانه‌ها حداقل ۱۵۰۰ جوان فلسطینی بیش از یک سال برای عبور از این سیستم غیرقابل عبور بر حسب ملاحظات متعارف تلاش کردند، اما با همه اینها که هنوز معمای عبور غافلگیرانه فلسطین هنوز ناشناخته است و هیچکس هنوز اسرار این غلبه را نمی داند، با این وجود وقتی که این ۱۵۰۰ فلسطینی حمله کردند حتی یک تیر شلیک نشد و نه ارتش اسرائیل بلکه هیچکس متوجه این حمله نبود و این هیچ‌چیزی نیست جز تفسیر این آیات پیروزی و امیدبخش قرآن کریم.
فرمانده سپاه پاسداران تصریح کرد: قرآن وحی جاری است و مدام جاری می‌شود و این آیات برای یک مورد نیست و اینها حقیقت هستند و نشانه حقانیت یک جریان به شمار می‌روند و همین یک آیه کافی است تا نشان دهد که نصرالهی با جوانان فلسطینی تا انتهای این ماجرا همراه خواهد بود.
سلامی ابراز کرد: امروز شاید به ظاهر اسرائیل یا آتش پرحجم یک غلبه نظامی را ایجاد کرده و ما فقط غزه و تصاویر شهادت کودکان و زنان فلسطینی را می‌بینیم اما مردم غزه حتی میل خفیف هم به دشمنان و ظالمان خود نشان ندادند.
به گفته وی، طوفان الاقصی پیروزی است که هرگز تاریخ از یاد نمی برد تا نشان دهد که قدرت ایمان حقیقی چگونه می‌تواند بر شمشیر پیروز شود.
فرمانده سپاه پاسداران اضافه کرد: اگر مسلمانان اندک اما قوی باشند خدای متعال ضعف را برای مسلمانان نمی پسندد. در جنگ بدر خدا برخورد واجب کرد نصرت مسلمانان را و نصرت با مسلمانان بود. حق است بر خداوند نصرت خداوند و ما می‌دانیم که سرانجام این نبرد یک پیروزی بزرگ است.
سلامی بیان کرد: موضوع غزه برای ما بسیار سخت است و آرزو می‌کنیم که هرچه زودتر خداوند نصرت نهایی خود را بر این قوم بی ریشه و منحرف و بی رحم نازل کند.
وی در پایان گفت: ما اگر ده‌ها سال می‌خواستیم واقعیت شخصیت سیاسی آمریکا را به جهانیان نشان دهیم که آمریکا برای قتل و عام مسلمانان از هیچ کوششی دریغ نمی کنند با هزاران ساعت امکان‌پذیر نبود. اما خود آنها کمک کردند و واقعیت شوم و نفرت انگیز خود را نشان دادند.
انتهای پیام
منبع: ایسنا
کلیدواژه: سردار سلامی غزه عملیات طوفان الاقصی مرضیه برومند حمله به غزه عملیات طوفان الاقصی جنایت نسل کشی در بیمارستان المعمدانی فرمانده سپاه پاسداران
درخواست حذف خبر:
«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.isna.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «ایسنا» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۹۰۵۷۳۵۶ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.
با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.
خبر بعدی:
امام صادق(ع) و عبور از دوگانه‌های باطل
یکی از ابعاد مهم در سیره امام صادق(ع)، نهضت علمی و فرهنگی گسترده‌ای بود که توسط ایشان جریان پیدا کرد. امام صادق(ع) نهضتی را که پدر بزرگوارش، امام محمد باقر(ع) آغاز کرده بود، به اوج رساند. عصر امام صادق(ع) یکی از پرتحول‌ترین دوره‌های تاریخ اسلام است. این دوران با تضارب افکار و اندیشه‌ها و پیدایش نحله‌های مختلف و انواع انحراف‌ها و بدعت‌ها و عقاید باطل در جامعه همراه بود. بسیاری از این جریان‌های فکری، دوگانه‌های باطلی بود که در برابر یکدیگر شکل گرفته بود و امام صادق(ع) با عبور از هر دو جریان، جریان سومی را به عنوان خط اصیل معارف اسلامی تبیین کردند.
اکنون برخی از این دوگانه‌های انحرافی و نحوه عبور امام صادق(ع) از آنها و تبیین جریان سوم و اصیل را بازگو می‌کنیم.
برخی از دوگانه‌های انحرافی در زمان امام صادق(ع)
جریان «اهل حدیث» یکی از جریان‌های فکری دوران حضرت بود که تمرکز خود را روی روایات قرار داده و تعقل را کنار گذاشته بود، در مقابل این جریان «اهل رأی» بودند که در عقل‌گرایی افراط داشتند و به متون وحیانی توجهی نداشتند.
جریانی دیگر به نام «جبریه» قائل به جبر بودند و اختیار انسان را با استناد به توحید عملی زیرسؤال می‌بردند و در مقابل این جریان، «مفوّضه» انسان را به‌صورت کامل مختار دانسته و عملاً سلطه و اراده الهی نسبت به افعال انسان را زیرسؤال می‌بردند. همچنین در رویکردهای تفسیری، جریانی بود که به‌صورت کلی امکان تفسیر قرآن را زیرسؤال برده و قرآن را قابل تفسیر نمی‌دانست و جریانی دیگر بدون هیچ چارچوب مشخصی، به تفسیر قرآن می‌پرداخت تا جایی که کار به تفسیر رأی کشیده می‌شد.
در مباحث خاص‌تر و جزئی‌تر کلامی، جریانی در بحث خداشناسی و صفات الهی، قائل به تعطیل بود و «معطله» نام داشت. در برابر آن، جریان «مشبهه» و یا «مجسمه» بود که خدا را به مخلوقاتش تشبیه می‌کرد و برخی از آنها برای خدا جسم قائل بودند.
مقابله با دوگانه‌های انحرافی با تبیین جریان سوم
گفتیم اهل حدیث، کسانی بودند که عقل و علم را به‌طور مطلق انکار کرده و تنها بر ظواهر قرآن و حدیث تکیه می‌کردند. این جریان درواقع اهل «جمود بر نص» بود و هرگونه تعقل در متن را کنار می‌گذاشت. در مقابل این جریان، جریان اهل رأی بود که عقل‌گرایی افراطی را دنبال می‌کرد و در استنباط‌های فقهی نیز به جای تکیه بر متون دینی، اهل قیاس و استحسان بود. این جریان نیز در واقع اهل «اجتهاد در برابر نص» بود. امام صادق(ع) در برابر این دو جریان، جریان سومی را مطرح کرد که عبارت است از: «اجتهاد در نص». به این معنا که امام صادق(ع) نوعی جریان فقاهتی را تثبیت کرده و توسعه داد که در آن، تکیه بر منابع اصیل دینی و نصوص کتاب و سنت با رویکرد اجتهادی و به‌کارگیری تعقل در استفاده از نصوص دینی محوریت داشت. این جریان از یک طرف مرزبندی با جریان اهل حدیث داشت، چرا که تعقل را به کار می‌گرفت و از طرف دیگر مرزبندی با جریان اهل رأی داشت، از این نظر که مبنا را منابع شرعی قرار می‌داد. این جریان سوم، عبور از دوگانه باطل جمود بر نص و اجتهاد در برابر نص بود.
در بحث توحید و امکان شناخت صفات خداوند، گفتیم اهل تعطیل معتقد بودند عقل آدمی راهی به شناخت اوصاف الهی ندارد و عملاً مانع هرگونه قضاوت درباره صفات خدا می‌شدند. در مقابل نیز اهل تشبیه معتقد بودند میان اوصاف الهی و انسان به لحاظ معنایی تفاوتی نیست و اوصاف خالق را به اوصاف مخلوقات تشبیه می‌کردند. امام صادق(ع) منظر کلامی متفاوت و نگاه سومی را به عنوان «اثبات بلاتشبیه» مطرح کرد. به این بیان که عقل می‌تواند صفات خدا مانند وجود، علم، قدرت و حیات را اثبات کند؛ اما نمی‌تواند به کُنه صفات الهی راه پیدا کند. پس ما صفات جمال و جلال خداوند را اثبات می‌کنیم؛ بدون اینکه خدا را به مخلوقاتش تشبیه کنیم.
یکی دیگر از مباحث کلامی، بحث مهم و پیچیده جبر و اختیار است. عده‌ای قائل به جبر شدند و با اتکا به توحید عملی، هرگونه اختیار را برای انسان نادیده گرفتند. به این معنا که ما اگر موحد هستیم، باید همه افعال را فعل خدا بدانیم و افعال انسان نیز مخلوق خداست و انسان در آن نقشی ندارد. در این نگاه هرگونه اراده و اختیاری برای انسان نفی می‌شود. در مقابل آن، جریانی قائل به تفویض بودند. به این معنا که می‌گفتند انسان در افعال خود کاملاً مختار و آزاد است و خدا نیز سلطه‌ای بر افعال او ندارد. پس افعال انسان صرفاً با اراده و اختیار انسان انجام می‌شود.
امام جعفر صادق(ع) اینجا نیز در برابر هر دو جریان انحرافی، جریان سومی را با عنوان «امر بین الامرین» مطرح کرد. حدیث معروف «لاجبر و لاتفویض بل امرٌ بین الأمرین» اشاره به همین جریان سوم دارد. ما با وجدان خودمان درک می‌کنیم که قطعاً مجبور نیستیم و دارای اراده و اختیار هستیم. از طرفی قول به جبر، ظلم به خدای متعال است. اینکه ما انسان را مجبور بدانیم و در همین حال، او را مکلف بدانیم، معنا ندارد. تکلیف و عقوبت انسان به‌واسطه فعلی که اختیاری دخصوص آن نداشته، ظلم و قبیح است و چنین چیزی نسبت به خدای متعال، محال است.
از سوی دیگر اگر اختیاری داریم، خدا این اختیار را به ما داده و ما به اذن او است که می‌توانیم افعال خودمان را انجام دهیم، نه اینکه خدا دیگر بر ما سلطه‌ای نداشته باشد. پس نه جبر درست است و نه تفویض و این همان امرٌ بین الأمرین است. همچنان که بزرگان دین فرموده‌اند انسان در هر رکعت نمازش با جمله «بِحَولِ الله وَ قُوَّتِهِ اَقُومُ وَ اَقْعُد» نفی جبر و تفویض می‌کند. در واقع با عبارت «اقوم و اقعد» نفی جبر می‌کنیم و با عبارت «بحول الله و قوته» نفی تفویض.
در بحث تفسیر قرآن نیز اشاره شد عده‌ای هرگونه تفسیر قرآن را منع کرده و بر این باور بودند امکان فهم قرآن برای انسان وجود ندارد. به اعتقاد آنان قرآن یک متن معماگونه‌ای است که فقط باید تلاوت شود. در برابر آنها، جریان دیگری نیز آنچنان در تفسیر آیات افراط می‌کردند که عملاً هیچ چارچوبی برای تفسیرشان وجود نداشت و هر چه به ذهنشان می‌رسید در مورد آیات قرآن گفته و رسماً تفسیر به رأی می‌کردند. امام صادق(ع) در برابر هر دو جریان، جریان سومی را به نام «تفسیر اجتهادی» که تفسیر بر مبنای حجت بود، بیان کرد. اکنون نیز مفسران شیعی از همین مبنا برای تفسیر آیات الهی پیروی می‌کنند. به این معنا که قرآن قابل فهم است و امکان تفسیر قرآن نیز وجود دارد؛ اما در چارچوب علم یا دلیل علمی. به بیان دیگر، ما باید برای هر برداشت تفسیری، حجت و دلیل معتبر داشته باشیم. این همان روش تفسیر اجتهادی است.
امام صادق(ع)، پایه‌گذار کلام، فقه و تفسیر شیعه
دوگانه‌های باطل جمود بر نص و اجتهاد در برابر نص، تعطیل و تشبیه، جبر و تفویض، منع از تفسیر و جواز تفسیر به رأی، همگی نمونه‌هایی از جریان‌های انحرافی و باطلی بود که در دوران امامت امام صادق(ع) رواج داشت و امام با نهضت علمی و فرهنگی همه‌جانبه‌ای که به راه انداخت و معارف فراوانی که عرضه کرد و شاگردان فراوانی که پرورش داد، خط اصیل معارف اسلامی را تبیین و تثبیت کرد.
ما امروز میراثدار همان خط اصیلی هستیم که امام صادق(ع) در برابر این جریان‌های انحرافی ترسیم کرد. کلام شیعه و فقه شیعه و تفسیر شیعه، محصول تبیین همه‌جانبه امام صادق(ع) و مرزبندی با جریان‌های فکری انحرافی و دوگانه‌های باطل است.
منبع: روزنامه قدس
ورود دادستان کلاله به موضوع مفقودی «یسنا»